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“杯” 或“苦杯”

 

受苦節期間很多時候都會聽到提及「苦杯」的分享。

 

聖經記載耶穌在客西馬尼園三次的禱告中都要求父神把杯離去,很多時候我們都會聽到分享中提到的是苦杯,但是耶穌只是說杯!翻查聖經,只有兩節經文提過“苦杯” :哀四21「住烏斯地的以東民哪,只管歡喜快樂;苦杯也必傳到你那裏;你必喝醉,以致露體。」及俄一16「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯,萬國也必照樣常常地喝;且喝且咽,他們就歸於無有。」耶穌向父神的禱告,只是說「杯」,硬說「苦杯」,會否有點畫蛇添足哩?

 

其實『杯』已含有受難與死之意(參太廿22)。『這杯』乃是神忿怒的杯(參啟十四10),它原是我們該得的分,但神差遣主耶穌來到地上,就是要祂代替我們喝這杯,也就是要祂在十字架上擔罪受死,故這杯也指十字架的死。

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2021-04-1 更多

紅豆湯故事的深思

創世記 25:27-34

27兩個孩子漸漸長大,以掃善於打獵,常在田野,雅各為人安靜,常住在帳篷裡。
28以撒愛以掃,因為常吃他的野味,利百加卻愛雅各。
29有一天,雅各熬湯,以掃從田野回來累昏了。
30以掃對雅各說:「我累昏了,求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東。
31雅各說:「你今日把長子的名分賣給我吧。」
32以掃說:「我將要死,這長子的名分於我有什麼益處呢?」
33雅各說:「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓,把長子的名分賣給雅各。
34於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。

 

創世記中有關「紅豆湯」的故事多是著重看以掃輕看長子的名分而把它出賣了,但是此後所引發出的事件更值得我們深思。

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          當以撒與利百加結為夫婦後,以撒因為利百加不育,就為她向神祈求,神應允了他的禱告,利百加就懷了孕。可是因為胎兒在她腹中相爭,利百加就向神訴苦,神也就再賜下應許:「兩國在你腹內;兩族要從你身上出來。這族必強於那族;將來大的要服事小的。」(創廿五23之後利百加就如期的誕下兩個孩兒,先出世的是渾身有毛,身體發紅的長子以掃;隨後出的是抓住以掃腳跟出的雅各。留意之前神的應許「大的要服事小的」,即是說神是定意以掃會服事雅各。

 

          隨著兄弟兩人日漸長大,以掃和雅各也各自發展出不同的性格和喜好,以掃喜歡外闖狩獵,雅各卻喜歡留在家中帳棚裡。兩父母對兩個孩子各有偏愛,以撒喜歡吃以掃的野味,利百加卻喜歡雅各。

 

          父母的偏愛可能加劇了兩兄弟日後的相爭!雅各雖然已得著神的應許「大的要服事小的」,卻因為父親偏愛兄長以掃,而產生猜疑,以致他缺乏安全感,而想盡辦法用上自己的能力抓緊神應許的那福氣,他開始乘著以掃打獵回來疲憊之時以紅豆湯騙取長子的名分;之後又在母親利百加的慫恿下騙取以撒給長子的祝福;雅各的奸狡訛騙當然不為以掃所容,待以撒死後追殺雅各,而雅各也因而要展開逃亡顛簸的生活,受盡舅父拉班的欺壓!雅各晚年也形容自己的平生又少又苦(創四七9)。

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2020-11-30 更多

耶穌死後三日復活,其間祂去了哪裡?

       相信大家對於耶穌被釘十架後三天復活的故事不會陌生,但是如果我們多一點思考,便可以對整個復活故事更加瞭解,對主的大能更加信賴。筆者早前已在另文探討了為何耶穌死後要等三天才復活,這裡想再探討一下在這三天時間裡,耶穌究竟去了哪裡?

       大家也許會即時回答:耶穌不是被埋葬在墓穴裡嗎?不錯,主自己也曾親自說過「約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」(太十二40馬可福音十五章42-47節也有記載,耶穌的屍首是被亞利馬太的約瑟接走,並用細麻布包好才安放在墳墓裡,當時抹大拉的馬利亞,和約西的母親馬利亞都見證著安放耶穌屍首的地方。

       在神學上我們都知道耶穌「神人二性」的特質,「論到祂兒子─―我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子。」(羅一3-4因此我們也可以理解道成肉身的耶穌死亡後靈魂也會離開肉身。

        那麼,耶穌的靈魂去了哪裡?聖經沒有明確的記載,但是我們總可以從一些相關經文尋索出一點頭緒來,我們可以看看最貼近耶穌的門徒彼得怎樣記載,彼得前書第三章18-19節說:「因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。彼得在說耶穌被治死的是肉身,而復活的靈魂去了死人的境界傳道給哪裡的靈聽。這裡的「傳道」指的並不是傳福音,而是宣告的意思,英文聖經NASB就說得清楚了,那是一個 proclamation, “ in which also He went and made proclamation to the spirits now in prison,” (1 Peter3:19) 而宣告的對象就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。」(彼前三20上)他們從前都是不信從神,是挪亞一家八口以外的,沒有被神安排進入方舟的人(創六13、18),他們是現在(now)仍被囚禁著在陰間死去的人的靈,是神所容忍等候至最後審判的。聖經新譯本的翻譯是這樣的:他藉這靈也曾去向那些在監管中的靈宣講(彼前三19很明顯,主耶穌是要向那些從前不信而仍在陰間被監管等候著的靈,宣告祂已戰勝死亡。 ( 繼續閱讀… )

2020-06-15 更多

為何耶穌死後三日“才”復活?

在受苦節默想會中,當牧者邀請信徒思考耶穌的受死時,筆者所思考到的就正是本文標題「為何耶穌死後三日才復活?」當然,這是耶穌自己的預言:「耶穌對門徒說:『人子將要被交在人手裏;他們要殺害祂,第三日祂要復活。』」(太十七22-23但是卻沒有解釋為何要等三日才復活?

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2020-05-13 更多

人類史上第一次的奉獻禮


你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前
。它必戀慕你,你卻要制伏它。( 創世記四7

我們讀創世記第四章該隱與亞伯的故事時,很容易便被傳統解說牽引著只注意該隱謀殺亞伯的事件上,誠然這是人類史上第一宗殺人案件,但卻不是人類第一次犯罪!(人類第一次犯罪已記載在上一章第三章,正是該隱和亞伯的父母亞當和夏娃違背了神的命令,吃了分別善惡樹的果子!)當我們思考深入一點時,就會探究為何會有這殺人案件的出現,而創世記這段經文也提供了很豐富的思考空間。順著時空來說,發生在該隱和亞伯身上的事件應該是人類史上最先出現的奉獻禮,隨後就發生該隱謀殺亞伯的事件,兩件事是有關連的,因為神看中亞伯和他奉獻的供物,而看不中該隱和他的供物,後來該隱出於嫉妒而殺了亞伯!

 

為什麼神看中亞伯的供物而看不中該隱的供物?是因為亞伯獻的是羊羔,符合利未記有關獻祭祭物的法規,而該隱獻的是地上的出產,不是獻祭所用的祭品!?這個說法雖然符合聖經的教導,但對該隱有點不公平,因為他們的年代還沒有制定獻祭的原則法規!至於說羊羔預表主耶穌的捨身獻祭,就更加是年代遙遠了! ( 繼續閱讀… )

2020-03-31 更多

常存的果子


熟悉TWR事工的弟兄姊妹都知道TWR的召命:“To reach the world for Christ by mass media so that lasting fruit is produced. ” 我們可以把它翻譯成『透過大眾媒體向全球萬民傳揚主耶穌的福音以結出常存的果子』。自從加入了TWR-HK後,我一直都思考著什麼才是『常存的果子』,或是怎樣才是『常存的果子』?聖經中只有約翰福音十五章16節提過「…並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存…」

感謝主!十月底應邀到了美國TWR總部出席TWR總裁論壇,終於在其中一個環節裡聽到TWR總裁解說Lasting Fruit。原來總裁也時常思考Lasting Fruit的課題,及如何幫助人成為『常存的果子』,他說最重要的是幫助他與主耶穌開始一個很緊密的關係,以至當他進入天堂時,就可以在30秒內認得出這是一個老朋友耶穌,而不是一個陌生人!

如何與主耶穌開展出緊密的關係? ( 繼續閱讀… )

2020-01-17 更多

祈求,就得著;尋找,就尋見;叩門,就給他開門(下)

…(接上文)奇妙得很,經過這兩次探究路加福音十一章1-13節這段經文後,竟然在接著的培靈研經會上再次遇上相同的經文解說!而且正如講員所說,主耶穌所引的比喻總會帶來驚奇,震撼!講員以第一世紀的中東文化背景來講解求餅的比喻,原來與傳統的西方解說有所分別,他說這個比喻的重點不在於那個索餅的人;這個比喻也不只是叫我們要堅持禱告!耶穌講這個比喻是因為門徒請求祂教他們禱告,而重點精句就是第8節的「我告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切的直求,就必起來照他所需用的給他。」

 

為了方便解說,講員把叩門的朋友稱為「外面先生」,屋內已就寢的朋友稱為「裡面先生」,「外面先生」因為要接待一位遠道而來的朋友,於深夜去叩「裡面先生」的門借餅,西方傳統解說就會如第7節中所說的「不要攪擾我」。但在中東有兩個核心文化價值:款待和避免羞辱,「外面先生」為了款待他的朋友,必須要預備超過客人所需要的食物份量,因此他需要的不只是三塊餅,他需要更多的東西,因為他代表著整個村莊來款待這個客人,而「裡面先生」是被要求做他應該擔當的角色,提供不單是三個餅,而是要滿足客人所需要的食物份量,所以「就必起來照他所需的給他」,「所需」指款待客人應當有的份量。

 

這樣一個款待和避免羞辱的文化,源於8節的「但因他情詞迫切的直求」原文的 anaideian(ἀναίδειαν),和合本譯作情詞迫切,英文聖經NASB和NKJV譯作persistence(堅持),但是在第一世紀的中東文化卻是「沒有羞恥地shamelessness」的意思,和合本修訂版已改為「不顧面子地」;新譯本「厚顏地」;新漢語譯本譯作「不想丟臉」;英文的NLT也已改為“shameless”; NIV另一個譯法是”yet to preserve his good name” 。新漢語譯本在路十一8是這樣譯的:「我告訴你們,那人即使不念朋友之情而起來拿給他,也會因為不想丟臉而起來,把他所需要的東西拿給他。」因此anaideian是指被要求餅的那個人,即是“裡面先生”, 他不想『他沒有幫助款待客人』的消息在第二天流傳在村莊裡而丟臉。重點是,他給餅和所需的已超越了友情的關係,而是因為「我不能夠傷害我的聲望使我沒面子。」 ( 繼續閱讀… )

2019-08-30 更多

祈求,就得著;尋找,就尋見;叩門,就給他開門(上)

 

每當禱告的時候,都會想到聖經上耶穌說的話:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。」(路十一9-10可是禱告過後,往往得不著所祈求的事項,總覺得和現實經驗有很大的落差。

 

感謝主!現在很容易就可以找到不同的聖經譯本,發現原來英文聖經「就尋見」是譯作”will find” ,而第9節整句在NASB版本是譯作 ”So I say to you, ask, and it will be given to you, seek, and you will find; knock, and it will be opened to you.” 語句是未來式的,原來禱告祈求是要等侯,並不是像開水喉般扭開水制便即時有水流出來,再留意一下英文語句中的主動詞和被動詞,發現當中的 ask, seek, knock的反應是不同的,是要自己主動去尋求,和被動的接受!

路十一9

有了這個領受,再翻閱上下文的查經進路來多作了解,因著連接詞的“又” 或“因為”,可以串連起路加福音第十一章1-13節來,整段經文結連著1-4節的主禱文、5-8節的求餅的比喻、和9-13節耶穌的教導。

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2019-08-30 更多

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